论道德的谱系读书笔记——第一章“善与恶、“好与坏1

一

英国心理学家初探道德发生史时，他们没有就此提出任何疑点。他们有意无意的做同一件事情：就是把我们内心世界中龌龊的部分暴露出来，从中寻找积极的，先进的与人类发展有决定性作用的因素，而这些却是人类智慧的尊严最不愿意看到的部位。

为什么心理学家会在这些愚蠢的部位中找寻积极的因素？这是一种贬低人类的本能？是一种悲观主义的猜忌？是一种幼稚的理想主义的怀疑？

我希望这些灵魂的研究者们能够是勇敢的，高尚的，自豪的动物，可以控制他们的情感，能够训练他们自己为真理牺牲所有的欲望。

体会：尼采提出自己的观点，他认为道德史学家是在人性龌龊的地方寻找积极因素。

二

这些道德史学家声称，“最初不自私的行为受到这些行为的得益者的赞许，并且被称为“好”。不自私总是习惯地被称赞，应此干脆就被当做自身就是好的来感受。”

我认为，“好”的判断不是来源于那些得益于善行的人，其实它是起源于那些好人自己，也就是那些高贵的，有力的，上层的，高尚的人们判定他们自己和他们自己行为是好的。即他们感觉并且确定他们自己和他们的行为是上等的，是用来对立于所有低下的、卑贱的、平庸的和粗俗的。

从这种保持距离的狂热中，他们才取得了创造价值，并且给价值命名的权利。这与功利没有关系！

高尚和维持距离的狂热，就是我们说过的上等的、统治艺术的那种持久的、主导的整体和基本感觉，与一种低下的艺术，一种“下人”的关系——这就是“好”和“坏”对立的起源。

“好”这个词一开始就根本没有必要和不自私的行为相关联。

体会：反转对好的认识：不是从受益者功利角度认为好，而是行为者本身认为这是好，是与低下保持距离的狂热。

四 五

体会：这两节，尼采从词源学解释，好和“好贵高尚”联系到一起，坏和“简朴”同源。这可是他古典语言学专业的特长。

六

政治优越观点总是引起一种精神优越观点。当教士为主的贵族是最高等级时，他们的价值就变成好。斋戒、节欲、苦行变成一种解药。最后在教士看来一切变得格外危险，傲慢、报复、敏锐、放荡、爱情、权力追求、贞操、疾病。

七

教士的价值方式已经脱离了骑士贵族的价值方式向其反面发展。

骑士贵族的价值判断的前提是一个强有力的体魄，是一种焕发的丰富的奔放的健康，以及维持这种体魄和健康的条件，如战斗冒险狩猎跳舞比赛等等所有健壮的、自由的、愉快的行为。

对贵族化教士价值方式来看，战斗对他们来说糟糕透了。因为他们最无能，从无能中生长出来的仇恨，既暴力又可怕，极富有才智又最为阴毒。

犹太人敢于坚持不懈的扭转贵族的价值观念，咬紧仇恨的牙关声称只有苦难者才是好人，只有贫穷者无能者卑微者才是好人，只有忍受折磨者、惨遭贫困者、病患者、丑陋者才是唯一善良的、虔诚的。只有他们才能享受天国的幸福。——相反，凶恶的人，残酷的人，贪婪的人，不知足的人，不信神的人将永远遭受不幸诅咒被判入地狱。犹太人开始了道德上的奴隶起义，并取得完全的成功。

体会：贵族精神与弱者精神。

八

这种需要两千年时间才能取得的成功，没有被发现，很难被判断。

这种创造理想、转变价值的仇恨中生成出某种无与伦比的东西，一种新的爱，各种爱中最深刻最极端的一种。这是一种复仇的战利品、诱惑、迂回。

体会：这种道德价值转变长期缓慢诱人。

九

人民获得了胜利，或者说奴隶暴民百姓随便怎么称呼它，反正这胜利是由于犹太人而获得的、而发起的。

主人被打败了，平民的道德取得了胜利，这种胜利同时可以被看做成一种败血症，人类中毒了。

随着这种毒症曼延的同时，教会也失去存在价值。撇开教会，人们还爱这毒素。

体会：我想儒家奴性伦理是不是毒素，中国秦汉之后贵族精神变逐渐消失。